はじめに

第一講　「釈迦の仏教」から大乗仏教へ
　　　　大乗仏教はお釈迦様直伝の教えではない？
　　　　自分を救いの拠り所と考えた「釈迦の仏教」
　　　　外部の不思議な力を拠り所と考えた大乗仏教
　　　　お釈迦様の生涯と仏教誕生のプロセス
　　　　仏教拡大の理由とは？
　　　　部派仏教が仏教の多様性を生んだ
　　　　論理的に正しければ、それは釈迦の教えである
　　　　大乗仏教の最終目標は「ブッダになること」
　　　　世界には何人ものブッダがいる？
　　　　会えないブッダに会うための方法を考える

第二講　般若経──世界は「空」である
　　　　大乗仏教の最初の経典
　　　　私たちは前世ですでにブッダと出会っている
　　　　善行で輪廻は止められるのか？
　　　　お釈迦様が説いた「空」
　　　　世界の構成要素すらも実在しない
　　　　となえなさい、書きなさい、広めなさい
　　　　「空」の概念を証明した龍樹
　　　　多くの人を救う「神秘」という力

第三講　法華経──なぜ「諸経の王」なのか
　　　　日本の宗派に影響を与えた「諸経の王」
　　　　すべての人々を平等に救う「一仏乗」
　　　　方便としての「初転法輪」
　　　　三車火宅の喩
　　　　ただひたすらにお経のパワーを信じなさい
　　　　死んだふりをしたお釈迦様
　　　　大乗経典は「加上」して作られていった

第四講　浄土教──阿弥陀と極楽の誕生
　　　　なぜ浄土教は日本に広まったのか？
　　　　時間軸ではなく空間軸の広がりに注目した
　　　　菩薩修行に最も適した仏国土──極楽浄土
　　　　仏道修行で世界を変えた阿弥陀仏
　　　　「南無阿弥陀仏」をとなえるだけでいい
　　　　浄土教のもととなった『阿閦仏国経』
　　　　目的が「悟り」から「救われること」へと変わった
　　　　宗教に正しいも間違っているもない

第五講　華厳経・密教──宇宙を具現するブッダ
　　　　『華厳経』の象徴である「奈良の大仏」
　　　　菩薩行を説く「十地品」と「入法界品」
　　　　一は即ち多であり、多は即ち一である
　　　　宇宙そのものを具現化した毘盧遮那仏
　　　　「鎮護国家」と結びついた経典
　　　　『華厳経』と結びついて教義を確立した密教
　　　　「自分が仏である」と気づくことが大切

第六講　大乗涅槃経・禅──私の中に仏がいる
　　　　インド仏教衰退の謎
　　　　変容を許したことで仏教はアイデンティティを失った
　　　　すべての人は生まれながらに「仏性」を持っている
　　　　「一切衆生悉有仏性」を説いた大乗『涅槃経』
　　　　自分の中にいるブッダに気づく
　　　　禅とは「信仰」ではなく「修行」である
　　　　臨済、曹洞、そして黄檗
　　　　「侘び寂び」と質素は別もの

第七講　大乗仏教のゆくえ
　　　　日常の生活のすべてが修行である
　　　　「律」を取り入れなかった日本の仏教
　　　　鈴木大拙と「日本仏教」
　　　　すべての宗教は「こころ教」に一元化されていく
　　　　本物の宗教とは一人残らず幸せにすること

補　講　今も揺れる大乗仏教の世界──『大乗起信論』をめぐって
　　　　「フェルマーの最終定理」が証明されるまで
　　　　「世親二人」説が仏教哲学研究の発展を生んだ
　　　　『大乗起信論』の作者は馬鳴ではない
　　　　望月信亨と宇井伯寿の論争
　　　　百年の難問を解いた二つの鍵
　　　　『大乗起信論』パッチワーク説が与える影響

　　　　おわりにかえて──「仏教とは何か」を知ること